ХРИСТИАНСКИЕ ОСНОВЫ
РОССИЙСКОГО ПРАВА:

Правовое мышление не может быть направлено только на нормы позитивного права, регулирующие отношения, связанные с принуждением к определенным действиям или бездействиям, т.е. устанавливающим юридическую ответственность. Вот уже более двух тысячелетий существует христианские догмы, которые устанавливают свободу воли и веру во Христа.

В церковном праве нет принуждения, но ему присущ характер принудительности. Меры принуждения, применяемые церковной властью, решительно отличаются от тех, которые применяются государственной властью. Церковь не уполномочена своим Основателем принуждать физически, принуждать насилием, на что правомерную монополию имеет только государство. Тем не менее канонические нормы более двух тысяч лет регулируют отношения внутри Церкви, без принуждения, присущего государству. Как указано в Уставе Русской Православной Церкви: «Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви». Вместо института принуждения (законного насилия), педалируемого в светском праве в церковной доктрине, существует институт послушания, который означает добровольное исполнение обязанностей христиан пред Богом, Церковью и государством. Вместе с тем в Церковном праве существует ответственность — каноническая ответственность за совершение церковных правонарушений.

Римское право стояло у истоков как светского (континентального), так и канонического (церковного) права. В Дигестах Юстиниана записано: juris praecepta sunt haec: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere (предписания закона сводятся к следующему: честно жить, не обижать других, каждому воздавать по заслугам). Семантическое толкование приведенной формулы мы можем найти как в нормах церковного, так и светского права. Изучение источников Восточной римской империи доказывает конвергенцию двух правовых систем: религиозного и светского права.

Авторам удалось доказать, что взаимное проникновение норм канонического и светского права происходит по настоящее время, когда одновременно в одном государстве существуют параллельно две правовые системы, которые безусловно оказывают влияние друг на друга.

Так, Русская Православная Церковь заимствовала у римских юристов практику – respondere, когда мнения авторитетных римских юристов ложились в основу судебных решений и являлись источниками права. К примеру, в 2024 году Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда РФ в одном из своих актов также сослалась на труды ученого – цивилиста В.В. Витрянского.

Каноническое право впитало в себя источники римского права, позаимствовав определение семьи у римского юриста Модестина, признавая брак не только как союз мужчины и женщины, а общность всей их жизни, соучастие в божеском и человеческом праве. Причем такая гносеологическая сущность брака проходит красной нитью на всем историческом периоде существования России, до настоящих дней, в отличие от стран Западной европы. Таким образом светское право России в своей основе, как на фундаменте покоится на каноническом праве.

Дигесты Юстиниана оказали огромное влияние как на становление канонического права так и светского права Древней Руси. Некоторые нормы Дигест находят и сегодня закрепление в таком каноническом источнике права как Стоглав. Также некоторые нормы Дигестов нашли отражение в светском действующем праве России. Например, в книге 1 Дигест указано, что, мы должны отражать насилие и противоправность, ибо правом установлено, что если кто-либо сделает что-либо для защиты своего тела, то считается совершившим правомерный поступок. Указанная норма нашла отражение в светском праве России, где закреплено право человека на необходимую самооборону. Приведенные немногочисленные факты подтверждают процесс конвергенции древнеримского, российского светского и христианского права.

В дореволюционной России отношения между государством и церковью не разделялись, а рассматривались как церковно-государственные отношения.

Авторы монографии исследовали светское позитивное право России и каноническое право христиан, сопоставив две правовые системы существующие автономно много веков в одном государстве. Несмотря на то, что Россия является светским государством, а церковь отделена от государства, авторам удалось доказать взаимосвязь светского и канонического права. В качестве подтверждения гипотезы авторы приводят смешанные сборники церковного права, куда входят нормы светского и канонического права – номоканоны: Номоканон в XIV титулах Патриарха Фотия, Номоканон при Большом Требнике, Номоканон Иоанна Постника и др.

Представленное исследование является по сути первым монографическим трудом по исследованию конвергенции церковного и светского права, имеющем как доктринальное, так и прикладное значение. Структура монографии логична и последовательна. Особенно характерна методологическая особенность монографического исследования. Авторы, не просто используя метод компаративистики излагают отдельно институты светского и канонического права, а проводят анализ, сопоставляя нормы двух правовых систем, доказывая как дивергенцию, так и конвергенцию светского и канонического права.